这个天大的秘密,就是这湖底的遗迹,其实就是一个洞天。
没错,正是三十六洞天,七十二福地。
秦风知道,洞天,是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。
除了将宇宙整体分成三十六层天,以及无尽宇宙空间之外,道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间,这就是洞天福地。
所谓洞天福地,主要是指大天之内的道教神圣空间。
它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等,具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛,无尽虚空宇宙世界。
洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。
它的基本内涵用现代语言可以解释如下:在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中(即所谓的“大天世界”)还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)。
这些洞天福地入口大多位于华夏境内的大小名山之中或之间,它们通连贯通通达上天,构成一个特殊的世界。
其中栖息着仙灵或避世人群。
按照道教的解释,洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。
由于洞天福地位于大天世界的空间中,因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系(例如世人有时误入洞天,洞天居民有时也造访人间)。
同时又由于它们存在的相对隔绝性,洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。
一般而言,洞天世界对世人是不敞开的,它们的存在具有很大的隐秘性。
从功能方面看,除少数避世型洞天外,洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。
从起源角度看,道教洞天福地理论的产生,与形成应与史前期及文明初期,华夏古代先民的山居习性有密切关系。
对此,“石室”、“洞窟”在前道教时期,和道教产生初期,曾经充当过修道之士的基本居留场所。
从宇宙论、存在论的角度看,道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角,其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。
它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同,乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。
这与道教的根本道论有着内在的一致性。
秦风也清楚,华夏有许多论述洞天福地的古籍,其中《正统道藏》收录最多。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。
其云:“天无谓之空,山无谓之洞,人无谓之房也。山腹
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