可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常的，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。”

　　叶凡通过比较和自我认识，基本认同如下解释：

　　道为万物发展的根本，可以谈论地事物，不是恒常的大道，可以说出称呼的名号，不是恒常拥有的名字。

　　无，是天地造化的开始，有，是万物的演变之母。

　　所以，恒久的无，我们往往想要探索它的根本和穷尽。

　　有无两者，从一个东西演变而来，而名号却不相同，可以一起称之为幽深难辨，混混沌沌。

　　道体的变化和不断演变，在长期的时间历程之中，一直呈现出来不断的演变无穷尽的变化和运动之中，正是万物演变运动变化的根源，道体变化有无的总门。

　　所以道法自然，道是无法被仿效的，它只能够效法他自己，它就是自我完成，如是的一种状态，从而给道赋予了一定程序上的绝对意义。

　　又有说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　道先天地而生，混混沌沌之时就已存在，这种道的概念是不可见、不可闻、不可说，不可思议的一种存在，道是超越时空地域等一切的无限本体，它生于天地万物之间，却又无所不包，无处不在，表现在一切事物之中。

　　因此，“道”本身所蕴含的意义，对于众生世人来说，正是进行自我修养的依据。

　　叶凡继续研读后面的两句。

　　“欲得此方，必先入室”

　　看到这几个字，叶凡的脑海里随即闪过类似的一句话，那就是金老爷子《笑傲江湖》中所载神功秘籍《葵花宝典》中的：“欲练神功，引刀自宫；炼丹服药，内外齐通”。

　　不过前两句被读者戏虐改为：欲练此功，必先自宫。通俗易懂。

　　此处“欲得此方，必先入室”的意思应该是学习该书中的秘方，需要先成为道医门下弟子。

　　至于最后两句“修道达成，内容自现”就不知何意了。

　　带着疑问，叶凡继续往后翻阅。

　　紧接后面便是该书的目录总纲：

　　第一篇：神治（含道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等）

　　第二篇：养生（含导引，调息、内丹、辟谷，内视、房中等）

　　第三篇：形治（含汤液、各种丸散膏、针灸、推拿等）

　　其中，第一篇和第二篇合为上部，第三篇为下部。

　　科室老主任传授的《仙授秘方》下册已经研习了近半月，其中记述正是目录中提到的第三篇，即形治部分，这些治疗方法与传统中医大致相同。老主任世代握有《仙授秘方》下部悬壶济世，却一直未能名嗓华夏。看来，该书关键内容藏在早已佚失的前两篇。

　　如今机缘巧合，让自己拿到《仙授秘方》上部，叶凡抑制不住心中的激动，继续翻页

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