被时人理解、掌握的自然现象,事物规律,并因此而产生的行为守则,道德规范,是为“纬”。
那些无法理解的自然现象,事物规律,并因此而产生的认知障碍,及无法预估的影响,是为“谶”。
一言蔽之。能理解的便是“纬”,不能理解的便是“谶”。
“纬”即“经”。上古经文,各家注解不同,颇多争论。为证本门学说,甚至有人不惜笼络内官,删改兰台皇家藏书。足见一斑。
同理。无法参悟的“谶言”,各派高士,亦有不同解语。为证真伪,张裕不惜舍弃家业,只身北上,混迹市中,为人驵侩。今日终得与蓟王相见,当面询问。
此,便是整个事件的来龙去脉。
厩令张裕,面见蓟王,乃为解心中“代汉者,当涂高”之疑。
“当涂高”者,究竟是“魏也”,还是“宗王也”。
见刘备沉思不语,参军周瑜一语中的:“启禀主公。‘魏’之解语,与‘宗王’,异曲同工也。”
“哦?”饶是蓟王,亦不由一愣:“何出此言?”
厩令张裕更顾不得许多,冲十岁周郎肃容下拜:“愿闻参军高见。”
周瑜言道:“先秦时,‘阴阳五行说’盛行,阴阳家以为,诸国之所以并立,因其皆身负一种‘上天赋予的德行’。此德行,可用五行来表示。即:金、木、水、火、土。因此,国中一切,皆需与之匹配。称‘德性相符’。唯有如此,才能受上天庇护,国祚长久。
并据此推算,黄帝时为土德,尚黄;夏为木德,尚青;商尚金德,兴起时有白银溢出大山之吉兆,所以尚白;周为火德,因此尚红。时,五德循环之说,天下无不认可,及战国七雄时,亦如此而定。
三家分晋后,魏承正统,以王族自居,沿用周之火德;韩推演出木德;赵火德为主,木德为辅,称‘火木德’。
齐国始祖为姜子牙,继以周天子德性,后田氏代齐,推演出‘火德为主,金德为辅’。楚国以炎帝后裔自居,乃为土德。燕国推演出水德。战国七雄中,唯秦国未定德性,令中原各国嘲笑,以为秦国蛮荒之地,不通王化。”
刘备轻轻颔首:“周为火德,『魏承正统』,沿周之火德。高祖乃‘赤帝之子’,大汉因火而兴,亦是火德。若将汉与周比,便当‘魏承正统’。”
厩令张裕,亦有所悟:“恩师曾言,今汉必亡于群雄并起,如周时‘春秋战国’故事。故能继汉之火德者,‘当涂高也’。‘涂高’即‘魏’也。”
“原来如此。”刘备这便醒悟:“令师所说‘魏’,乃指战国七雄之一。七雄早已作古。故令师所指,乃今汉之‘魏地’也。”
“魏地在大河之北,正是今冀州境内。”周瑜言道。
此话已十分露骨。
于是乎,厩令张裕,脱口而出:“莫非,代汉者,便在冀州六位宗王之中?”
周瑜笑道:“‘废史立牧’,群雄并起。春秋百余国,终成战国七雄。今日为王,明日亦为王乎?究竟何人能据冀州之地,延汉之火德,犹未可知也。”
厩令张裕,醍醐灌顶。这便肃容下拜:“闻参军一席话,(张)裕,心结尽解,涣然冰释。”
刘备居高笑问:“先生还养马否?”
厩令张裕伏地奏曰:“臣,愿效‘犬马’之劳。为主公‘延汉之火德’。”
此次对话,影响深远。远超刘备估计。归根结底,还是小觑了谶纬神学的威力。
一言蔽之。在神性上,统一了思想。
代汉者,乃“据魏地之明日宗王”。
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